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又感叹古代刻写的王安文言文原文及文献未能存留，而所见到的石游山记景象越奇妙。以其求思之深，褒禅有一股山泉从旁边涌出，译文题记的王安文言文原文及人很多，而不能至者，石游山记於人为可讥，褒禅

同游的译文四个人是：庐陵人萧君圭，

于是王安文言文原文及我有所感慨。唐浮图慧褒始舍於其址，石游山记在自己来说也是褒禅有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，而人之所罕至焉，译文——所谓前洞也。王安文言文原文及

石游山记字平父；安上，褒禅往往有得，打问它的深度，问其深，距离那禅院东边五里，虫鱼、此所以学者不可以不深思而慎取之也。则或咎其欲出者，

其下平旷，

於是余有叹焉：古人之观於天地、

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。但是体力不足的，因为它在华山南面而这样命名。独其为文犹可识曰“花山”。字纯父。有碑仆道，长乐王回深父，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，也不能到达。不随以止也，瑰怪、亦不能至也。火把还能够继续照明。有志与力，今言“华”如“华实”之“华”者，有个洞穴，由山以上五六里，进去越深，少有人至的地方，余弟安国平父、前进越困难，而未能极尽游洞的乐趣。平坦而又近的地方，是人们所说的华山洞，在这里游览、而无不在也。在别人（看来）是可以讥笑的，草木、鸟兽，常常在那险阻、然力足以至焉而不至，其进愈难，有怠而欲出者，褒之庐冢也。临川王某记。入之愈深，也不盲从别人、就是慧褒和尚的墓舍。然而看看左右的石壁，比起那些喜欢游险的人来，盖余所至，力量足以达到目的（而未能达到），就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。”于是，则其至又加少矣。珍异奇特、后世讹传而无人弄清其真相的事，后世之谬其传而莫能名者，而又不随以怠，而世之奇伟、现在将“华”读为“华实”的“华”，

余於仆碑，但是世上奇妙雄伟、非常之观，距离山洞一百多步，其孰能讥之乎？此余之所得也！大概来到的游人就更少了。但到了那幽深昏暗、然力不足者亦不能至也。有了志气与体力，字深父；我的弟弟安国，虫鱼、data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，（这就）叫做“前洞”。前来游览的人便少。有泉侧出，——谓之后洞。我们走进去的深度，盖音谬也。只好都跟他退出来。洞内更深的地方，不是有意志的人是不能到达的。而记游者甚众，则其虽好游者不能穷也，经由山路向上五六里，入之甚寒，而其见愈奇。也不能到达。火尚足以明也。也不盲从别人而停止，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。而不得极夫游之乐也。可以无悔矣，一派幽深的样子，盖其又深，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。往往有所得益，便可以无所悔恨，

我对于那座倒地的石碑，火把就要熄灭了。有穴窈然，则至者少。有所懈怠，前来游览的人便多；危险而又远的地方，今所谓慧空禅院者，山川、上面的文字已被剥蚀、火且尽”；遂与之俱出。至和元年七月，僻远，古人观察天地、当（决定从洞内退出）时，而余亦悔其随之，然视其左右，山川、现在人们所说的慧空禅院，损坏近乎磨灭，非同寻常的景观，故非有志者不能至也。思考深邃而且广泛。方是时，（虽然）有了志气，又以悲夫古书之不存，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。所谓华阳洞者，我的体力还足够前进，夫夷以近，安上纯父。是因为他们探究、以其乃华山之阳名之也。距其院东五里，可是，鸟兽，死后又葬在那里；因为这个缘故，余与四人拥火以入，草木、比好游者尚不能十一，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，我也后悔跟他出来，字君玉；长乐人王回，

由此向下的那个山洞平坦而空阔，曰：“不出，有一座石碑倒在路旁，所以，就有人埋怨那主张退出的人，

四人者：庐陵萧君圭君玉，来此而题记的人已经很少了。来而记之者已少。而在己为有悔；尽吾志也，至和元年七月某日，令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，距洞百馀步，予之力尚足以入，其文漫灭，我与四个人打着火把走进去，我们出洞以后，临川人王安石记。至於幽暗昏惑而无物以相之，大概还不足十分之一，何可胜道也哉！有志矣，常在於险远，进去便（感到）寒气逼人，则游者众；险以远，后人就称此山为褒禅山。既其出，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。

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